01古代希腊罗马的“死而复生”神话
古希腊被视为西方文明的发祥地。古希腊宗教和神话的形成经历了一个漫长的历史发展时期，而所谓的“古希腊神话”也实际上是一个蕴涵驳杂、包罗万象的混同体，除了原生态的神话以外，种种历史传说、轶闻、神幻故事、故事以及许多袭用神话题材的文人创作。古希腊神话是希腊文化的宝库，对古希腊罗马神话、文化、文学产生了重大影响，蕴涵着丰富的人文主义色彩，狄俄尼索斯、俄耳普斯与欧律狄刻、佩尔塞福涅等希腊神话蕴藏着“死而复生”神话观念的基因，成为研究“死而复生”神话的重要宝库。
02大洋洲诸民族的“死而复生”神话
大洋洲包括澳大利亚、新西兰、美拉尼西亚（新几内亚至斐济）、密克罗尼西亚（马里亚纳群岛、加罗林群岛、马绍尔群岛等）、波利尼西亚（夏威夷、塔希提、萨摩亚、复活节岛等）等太平洋上的大多数岛屿。其原居民的历史，已有数千年之久。而无文字考的美拉尼西亚史前史，则可追溯到两万多年以前。
澳大利亚孤立地悬于大洋之中，因而千百年来，澳大利亚的居民与周围世界完全隔绝。加之该地自然条件无明显的季节性差异，又无猛兽侵袭的担忧，因此最低等的狩猎和采集就可以满足当地居民的最低限度的生活需求。种种原因使得澳大利亚原住民长期滞留于人类发展的原始阶段。在欧洲殖民者进入澳大利亚之前，当地原住民依然为原始的狩猎部落。
澳大利亚原住民的宗教信仰，保留着近代诸民族中最纯的宗教——法术信仰，其图腾崇拜最为典型，因此，澳大利亚有着“图腾崇拜古典地域”的美称，相应的图腾神话也最为繁盛。
由于大洋洲各岛屿之间的特殊的地理关系，大洋洲诸民族的宗教信仰，虽具有些许共同特征，但差异也是极其明显的。悠久的历史和封闭的地理环境造就了其宗教观念和神话遗留的完整性和石原性，使得大洋洲各岛屿成为一座座活的宗教、神话博物馆，如果说澳大利亚是“图腾崇拜古典地域”，那么太平洋岛屿和澳大利亚则是“法术的博物馆”，太平洋岛屿又是“玛纳”、“塔布”等宗教观念的策源地。研究澳大利亚和太平洋岛屿原居民的宗教和神话，对认识人类发展所经历的途径有着极大的帮助。
03非洲诸民族的“死而复生”神话
非洲大陆地域广阔，有为数众多的民族分布于此。这些民族无论是自然条件还是物质文化条件都有较大的差距。这样一来，非洲的宗教和神话必然呈现出一种纷繁复杂的景象。
非洲的一些主要从事狩猎、采集的未开化民族的主要宗教形态为：图腾崇拜、万物有灵观、法术观念和仪式（特别是狩猎崇拜）以及成人仪式。在西非和中非的农业民族，依然可见母系氏族和母权制的身影。在南非和东非的畜牧部族，宗法氏族关系较为显著，主要的宗教形态为祖先崇拜。尤其是在撒哈拉以南的广大地区，祖先崇拜异常繁盛，并相伴而生众多的祖先崇拜神话，拜物教为典型。因此非洲被称为祖先崇拜以及种种祖先崇拜神话的博物馆。图腾崇拜、动物崇拜、农事崇拜、铁匠崇拜、首领崇拜和部落神崇拜也相当盛行。在一些民族的神话里，水神和水灵在创世神话中有着重要的地位，这种自然神和有关自然神的神话，与非洲广泛的万物有灵信仰相关，并臻于繁盛，具有鲜明的地域特征。
04美洲诸民族的“死而复生”神话
美洲地区的神话，大体可分为北美印第安人的神话、中美印第安人的神话、南美印第安人的神话。
北美印第安人的神话，反映了北美地区印第安人诸部落复杂的移民过程、自然条件和社会生活条件以及定居部落、游牧部落、农业部落和狩猎部落的相互影响，反映了这些部落的历史演变。
中美印第安人的神话，包括阿兹特克人、奥尔梅克人、托儿特克人、萨林特克人、米申特科人、塔拉斯科人以及玛雅人的神话。中美印第安人的神话，具有古代神话的特点，可归之为古代世界的神话。这与中美地区的古老文明紧密相关，与该地独特的自然条件和地理环境紧密相关。
南美印第安人的神话纷繁复杂，流传着独特的创世、洪水和周而复始的劫难的神话。有关死亡之由来永生的神话，广为流传。
05欧洲其他诸民族的“死而复生”神话
古希腊神话、古罗马神话以及与古罗马神话有密切关系的古意大利神话和古伊特鲁里亚神话，均可视为“古希腊罗马神话”。其他欧洲民族的神话，还有“日耳曼——斯堪的纳维亚神话”、“波罗的海语诸民族神话”、“芬——乌戈尔语诸民族的神话”、“斯拉夫的神话”、“克尔特的神话”，以及“印欧语诸民族的神话”。《埃达》记录了这些丰富的神话，并且具备了完整的神统和神话观念体系。
06亚洲诸民族的“死而复生”神话
亚洲为世界上最大的洲，地跨热带、温带、寒带，包含众多岛屿，总人口占世界的一半以上。
南亚、东南亚、东亚地区为古老的高度文明的发祥地。这里的宗教以佛教、伊斯兰教和基督教为主，间以印度教、儒教、道教、锡克教、耆那教和神道教等民族宗教。然而，传统的宗教信仰，依然存在于一些偏远或经济欠发达地区，这些民族宗教表现为对物体的崇拜、信仰多精灵、信仰法术和巫术等。祖先崇拜，尤其居于主要的地位。
地处东亚的日本，历史上存在着两种根深蒂固的宗教——神道教和佛教。两种宗教相互影响，形成繁盛的景象。关于日本的神话和传说，可在日本成书年代约为公元7世纪到8世纪的《古事记》和《日本书纪》中找到相关记录。
朝鲜位于中、日两国之间，在文化上成为两国的中介。朝鲜族人素有祖先崇拜之风，精灵崇拜和萨满教的遗风仍有迹可循。
分布在库页岛和千岛群岛的阿伊努人，从事渔猎，信仰多神和万物有灵，因此其神话多为万物有灵观念所充斥。宇宙起源神话、地名由来神话、图腾神话、精魔神话在该地广为流传。
北亚地区包括远东、西伯利亚诸民族，这里的自然和地理条件极为不利，地域广阔，奇寒无比，人烟稀少。南西伯利亚的阿尔泰等诸民族主要从事畜牧业，间以农业，生活条件相对优越。在这些地区，萨满教为主要的宗教形态，万物有灵信仰、氏族崇拜、家庭崇拜、图腾崇拜、渔猎崇拜和铁匠崇拜等广为流传。
蒙古语族诸民族分布在中亚和南西伯利亚地区（包括布里亚特人和达斡尔族），多信奉喇嘛教。古已有祭天、地、日、月、星辰和祖灵之风的习俗。日、月为人们所敬拜。月亮被奉为“至尊女主宰”，太阳被视为月之母。图腾神话以及部族起源神话，也多有流传。
突厥语诸民族主要分布于中国的西北部、中亚广大地区和土耳其、阿富汗等地。至高神为天神腾格里，是谓“上界”，继而有“人类之子”生于其间。腾格里有时和其他神共同掌管世间一切，特别是人的命运，这属于古突厥神话的古老图腾崇拜层次。
高加索地区诸民族时至今日，家族——氏族崇拜、丧葬礼仪以及农事崇拜和畜牧崇拜，铁匠崇拜之风，依然盛行。然而高加索诸民族神话观念的最显著特点为太阳、月亮和其他星辰的人格化。
“死而复生”神话是一个世界性的问题，在世界各个民族均有不同的体现，因此，本论文所研究的“死而复生”神话就是在上述地域、民族之间找寻它们的踪迹，以其构建一幅“死而复生”神话的全景图。